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端午节的由来及传说,原来是这样,终于明白了

2019-06-14 18:13作者:admin

端午节的由来及传说,原来是这样,终于明白了

中国的传统文化节日源远流长啊,古人的智慧也是很值得我们学习的,端午节是我国最大的传统节日之一,下面就跟小编一起来看看端午节的由来吧,仲夏五月人倍忙。

五月是传统中国农事劳动最繁重的月份之一,可就是在达忙的时间里,却有一个重大的节日。

这看起来似乎有些矛盾,实际上,这种安排是能反映乡土社会生产、生活的运行特点。 五月虽忙,但可以忙里偷闲,这闲为的是忙。 一段忙碌之后,来一个大或小的节日,既是休息,又可以激发劳动热情,这样,节日和劳动交替着。 在劳动中村民们盼望着下一个节日,节日过后他们又精力充活地投人劳动,他们的生活就是劳动和娱乐的循环过程,然而是十分充实的。 端午由来端午亦称端五,是我国最大的传统节日之一。

端的意思和初相同,称端五也就如称初五。

因有端五之称,古人也将五月里此前的几天分别以端来称呼。

宋陈元靓《岁时广记·端五》云:京师市尘人,以五月初一为端一,初二为端二,数以之端五。

五的五月正是午月。

又因午时为阳辰,所以端五也叫端阳。

五月五日,月、子又与相通都是五,故称重五,也称重午。 地支序推算端五节、重五节的称呼在唐以前就有了,因为唐太宗的生日是八月初五日,为了,改五为午,始有端午节、重年节称,此外,端午节还有许多别称,如夏节。

端午是夏季最大的民间节日,它的节俗活动有许多和夏令有关,并且与夏至时隔较近,故称。

周处《风土记》云:仲夏端午谓五月五日也,俗重此日也与夏至同溶兰节。

这是唐、宋时人们对端五的称呼。

吴自牧《梦粱录》说:五日重五节又曰溶兰令节。

因为古代有于是日兰汤沐浴的风习,故称。

《大戴礼记》说:五月五日,蓄兰为沐浴女儿节。

旧俗端午少女须佩灵符,簪榴花,娘家又要接女儿归宁躲端午,故称。

明沈榜《宛署杂记》卷十七云:五月女儿节,系端午索,戴艾叶、五毒灵符宛俗自五月初一至初五日,饰小闺女,尽态极妍,出家女亦各归宁,因呼为女儿节天中节。

也叫朱明。 都是从阴阳术数的角度来定义的。

明田汝成《西湖游览志余》卷二十云:端午为天中节。

《怀仁县新志》云:五日,一名天中,名端阳,一名朱门地腊。 道教每年有五腊(既天腊、地腊、道德腊、民岁腊、王侯腊),五月五目为地诗人节。 这是为纪念诗人屈原而在抗战时期由当时的文化人确立的,端午节的别称之多,间接说明了端午节俗起源的歧出,哪实也正是别,于端午节的来源,时至今日至少有四五种说法,诸如:纪念恩原说、施祭说,起于三代夏至节说,恶月恶日驱避说,等等,持有这些说法的人各已理力争,使人莫衷一是。

但要理清这个间题,有两条线索是必须注象到的,一是域,一是时间。

同一节日的不同节俗活动或同一节俗话动的内部差异,都可能问区有关,所以不能说何者是源、何者是流:即使它们在时间上有先后的距,为古代地域交流的欠缺和地方文化的排拒力,短时间内也不可能发生单方向的影响因而较短的时间间隔也不能成为此前彼后的充分条件。

此外,同一地区的不同时间甚至相近时间,也可以产生不同的节俗活动。

因此,以上诸说把端午节的起源独立地解释为某种因素,怕是不能充分说明问题的。 如果把节日这种民俗事项纳人类文化的大框架中考察,从人类认识、改造世界的发展史中,不难找到节日发限的线索,那就是:一般来说,一个历史悠久的传统节日大多经过了巫术宗教到乐审美的历程,它的起源或多或少地与原始宗教信仰和巫术活动有关,端午节布可作如是观,端午源于夏至说,着眼点是夏、商、周三代的夏至习俗。 从传统的端五习来看,有很多和夏、商、周三代的夏至习俗相同,如夏令饮食、服饰、禁忌等,这解说注意到了时令,由此切人,颇能解说岁时礼俗的一些问题。 不过,我国古代许多节日,其节期起初并不是固定的,是在逐渐的发展中才固定下来的上已月三踏青节就是如此。 因此,以夏至习俗作端五广义的源头则可,狭隘地来理解有些牵强端午源于吴越民族图腾祭,这是闻一多先生经考证而建立起来的学说。

闻先生在其关于端午节的两篇重头文章《端五考》、《端午节的历史教育》中认为,吉代的吴越民族以龙为图腾,每年的五月五日这一天,他们要举行一次盛大的图腾祭,其中的活动之一就是以刻画成龙形的独木舟在水上竞渡,娱神娱己。

闻先生肯定这是充渡习俗的由来,有一定的科学性;但端午的节俗远不止此,况且竞渡之举也非吴越独有,此外,图腾祭之说也颇可斟酌。 恶月,恶日说,是我国较早出现的岁时禁忌习俗。

早在战国时代,视五月及五月五日为恶月、恶日的俗信就已经存在。

战国时代,以养士闻名的孟尝君田文生于五月五日,他的父亲根据当时的俗信要将他遗弃,幸亏母亲将他私下抚养成人一这就足见当时这种俗信的存在和影响力。 这种俗信在先秦以后一直存在着,直到近理代.不过,仅以这个俗信作为端午节的源头,显然太单薄了月,五日的恶早有一定的认识,早就清楚这种俗信的虚妄不实,况且古人对五迄今为止,影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。

屈原是战国时代的楚国人,生在湖北秭归。 青年时代的屈原颇有抱负,决心革新政治、统一国家。 约二十五岁的时候,他进人楚国国都,因其博闻强记,明于治乱,闲于辞令而受到楚王的重视,不久就担任了仅次于宰相的左徒之职。

后来,楚怀王听信谗言,疏远了居原:太子子兰当政后,他又被流放到了外地。 在流放地,屈原感到理想已经完会破灭,在写成绝笔诗篇《怀沙》以后,在公元前278年的五月五日,投身于滚滚的归罗江中,以死来发泄自己的忧愤,以死为自己的理想献身俗的渐头尽管有以上诸种说法,但条理一下,还是可以理清的,首先,端午节的节期和三代夏至习俗及恶月、恶日说有关,俗及惠月恶日说是统一的,它的根源在于夏季的自然状况。

炎夏暑热,毒虫滋长,气易生,疫病易犯,加上食物的青黄不接、农作的极度繁忙,这些都给夏季上了阴的影子,缘此,视其中的某些时日为恶理成章;同样顺理成章的是,相的被活动(如浴兰、除瘟)也必然产生,而食用某些夏令食品、划船驱疫也是禊被,逐除活动的一个部分。

所有这些,奠定了端午节俗的信仰基础。

屈原生活在与上述习俗相近的沅湘一带,他的人品,作为又颇给人们附会的契机,由此,许多本来就有的节俗便联系屈原的生平给予了新的解释。

这种解释尽管是半路出家,但符合大众的心理和作为,所以也就对节俗的发展、完善起了不容忽视的作用,也让我们看到了古人的历史文化源远流长,很值得我们学习啊注意本文有无分页。

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